法藏比丘者平壤新城人也其父早卒母
孀育養年十四出家聡明好道遠向西方
學道至於大香山其國不種五穀秖食大
如蜜其山之下多有衆僧冬夏安居彼衆
之中有二比丘一名法鏡二名慧鏡此二
比丘共對房戶而居法藏屈身請爲弟子
勤請三日依之卽許奉事經月同宿一房
其夜眠時法藏口中放光照於一房其師
驚恠下席禮法藏足問從來方亦示問道
所法藏辝別昇香山頂至於一所遇婆羅
門問普賢菩薩住處婆羅門云此菩薩威
德殊勝少有善根難可對見於是法藏知
其婆羅門非常人請問法要婆羅門卽爲
說眞道婆羅門云衆生流轉生死所以不
得眞道誠由不識心源若識心源者捨邪
執歸正道得佛果自在德於是法藏問云
云何心源願樂爲說婆羅門云此心萬德
具足亦一切染具足染者謂不識心源萬
德者謂識心源法藏云願不煩繁辤爲說
直詣眞道婆羅門云其心源者所謂十二
因緣迷斯故輪迴六道曉斯故解脫諸苦
秖非解脫諸苦亦復顯佛果德所謂十二
因緣者從無明乃至老死此理難決要緣
事入理事者以筭五十四分爲五分每分
以十爲所像四方中央復以四筭置閒成
十二因緣一切諸法標十二因緣成故中
央十筭抱四維以爲心亦名輪以此數轉
變成輪字誠標無住法也一切衆生以此
無住法緣萬境執著諸法成塵沙染過一
切賢聖以此無住法照萬境幷泯心境以
成自在德此名不增不減揔相法界法藏
問若有揔相卽可別相荅有別相云何別
相所謂五相也五相者就五圓數每數取
九似本數令成法界極至五數之謂也。
因借語諸佛子愼勿妄傳此法門甚深妙
淺識者不能解若浪傳無智者縱雖令聞
不善用故反招種種苦因不能離煩惱譬
如群賊抄掠群牛旣得牛
大長者養育此牛不求乳酪唯爲醍醐若
得醍醐卽得離衆病亦復得長壽色力於
是群賊不具器物搆
善故外風爲毒故攢搖不知故上不得醍
醐下不能成酪漿由不得時故服卽增衆
咎如是愚人以不知故進增自病退益他
病此法亦尒智者爲甘露愚者不知故成
毒藥諸佛子察聽譬如轉輪聖王有千輻
輪寶將拒
成輕擧仙寶輪將壞破闇卽成日月輪將
欲衣食卽雨衣食有遠方
聖化不支卽爲霜雹災輪大王恚怒卽爲
杖捶刀劒輪以要而言隨王心所念隨意
隨成如是隨心所緣成六道內種種苦樂
果亦復成無漏聖上下位分諸佛子反復
而諦觀察此法深妙久未妄示諸佛秘藏
除深信堅固親近善友質直無僞聽聞正
法繫念思惟如說修行所得功德悉以迴
向諸佛菩薩善知識處不生誹謗其餘衆
生聞卽驚疑增長衆苦遁墮
不諫口不諫意不諫遁墮
妄示譬如輪王有髻中寶珠直十不可說
大千世界若王欲終壽命雖有信大臣旣
不委授要除王子人相具足若無王子人
相具足卽自飡消旣不捨棄諸佛如來亦
復如是除佛長子雖有餘善根衆生旣不
委授導師今可恡恡若非其器卽塞口結
舌旣勿以利養名聞價法補身也。
詳夫諸佛立敎此爲令不著有名有相之
法亦令不著無名無相之法而凡夫愚人
說有著有說無著無隨聲取義馳走諸見
譬如宂鼻駱駞無銜轡駒爲是諸佛如來
有別方便以爲捨偏執著拔邪見芒於無
名相之法立名相說假名不妨眞名故不
破假名說諸法實相實名不捨假名故實
際不動建立諸法諸佛如來所謂異方便
三界九地貪瞋癡配無所起而彼愚人爲
令捨偏見在於一心貪瞋癡配置九地是
乃於無所有假施造而建立也又所得果
滿融一味而爲引彼人建假名果隨其勝
地建立自受用果又移此人爲安置大地
建立無勝世界等不可說蓮花座上果又
此人雖得佛果廣大未免名相故移此人
安置一念不生法界之宅又此人雖免名
相未達因陁羅微細等滿融道理故移此
人令滿足重重無盡等十門揔詳終始雖
有此說一乘所詮未達故
從諸佛下至蠕識令知一法界大揔相所
謂意識一刹那不著境界無礙無相得解
脫如一刹那諸刹那亦如是於已上諸敎
雖有末那
一意識分別而說揔在此中以一此治末
那
治末那以眞如治
住無所住故不可治離過得自在功德及
解脫亦如前說今所述者從首至末皆不
動凡夫身得無礙身勿輕妄怠濫矣。
健拏標訶一乘修行者秘密義記
若夫圓融國土海汪洋無崖差別世界海
宏深不測今且毗盧遮那本願力故普賢
菩薩因力故開法界門示現揔別顯同異
體有緣開導也。
揔相
法界門者此卽圓融門卽同
體門卽同時具足門又從揔
相法界流出五別相法界更
流入揔相法界譬如大海四天下洲中潛
流爲種種小河更流入大海雖有往復然
動靜一源如是諸法不壞本位而成別不
卽而成揔成壞增減准以可知此卽大增
大減此卽體用具門又揔相卽能流法界
別相卽所流法界。
別相
此卽行布門卽異體門
卽緣起十門中除同時
具足門餘九門此卽所
流法界此五華藏除揔相由逆順故成十
花藏莊嚴世界上來揔此諸法體門。
白蓮藏
三
今但除離緣大圓中圓明
取八
赤蓮藏
五
摩尼寶一者月藏二者日
藏三者萎花寶四者寶淨又或云全普光
摩尼寶是乃凡夫時法佛所住宮其宮名
日藏摩尼普照十方殿師子座号圓明摩
尼師子座住此中非色非心非因果法無
變異常住業轉現性相皆有此中遇緣卽
動轉不當根手用發業相說此卽殊勝威
光藏風輪所持普光摩尼莊嚴
幢又獨名師子座不名餘類座者唯師子
縱橫走巧便故獨名師子座良以此心退
盡前際進盡未來際現在不住如師子遊
戲故師子爲喩。
靑蓮藏
八
住理亦遍十方此花者香
幢中輪圍地當中無邊妙
花光
黃蓮藏
一
爲其
物圓明如前說幢相亦尒。
黑蓮藏
八
八
常寂常寂而照十方寂用無礙而常如言
說絕心緣滅上來五大色蓮座此是大日
尊所住處蓮座說
顯用隱但就體略去枝條一一界中歸眞
卽成佛字迷眞卽成毒字然雖成佛不增
雖成毒不減故云不增不減此是順生滅
門言耳若約實者應有眞如生滅二門又
擧一卽具一切上來諸所說此卽體具德
自在門。
緣起法界
此增減以顯不增減所
以明此相者諸緣起法
一動一切動而本位不
動故去偏執見令見圓融道理故又減數
一十六錢以此錢從減數成不減二字又
以此錢從增數但成增一字
攬四維錢以成不字是卽理事不增減又
十九之四番減錢能成不增不減字體此
卽圓敎一乘亦名根本法輪八七之三番
減錢雖不能成字體理亦不增不減此中
深破三乘故名別敎一乘亦名攝末歸本
法輪六五之二番減錢不成字體如前理
亦當有此中深破二乘名三中大乘亦名
支末法輪此三種輪攝盡法相故不別釋。
緣起陁羅尼
上方體著五摩尼雨
光明避衆難若不善
用致衆苦左右方各
五摩尼雨衣食諸
用致苦亦尒下方各五摩尼雨寶如前招
善
此卽支末因陁羅。
緣起陁羅尼
譬如因陁羅體
德備五珠一爲
本法攝餘四珠
如擧一爲本法餘四隨擧爲本法亦如是
又白珠中餘四現及本白影影又影現如
白珠現影中又影現一切珠亦如是如是
重重重重重重重重重重無盡無盡無盡
無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡不可
具說又諸衆生所造作業影現善
現又無漏聖人所證因果上中下位分於
中皆具現如天珠中現一切宮殿樓閣柱
楹梠桷現亦如是是時諸天見此事已深
起慈悲心救護心三業中不作
中勤行精進心且時不起放逸心又此五
色珠中隨衆生業影現白中天淸淨業現
赤中無記業現靑中餓鬼畜生業現黃中
人間種種輪轉不相捨離世善業現黑中
地獄種種苦業現以要而言諸天此沒善
道
道坐道場樹王下降魔軍轉法輪劫住遠
近入涅盤流布舍利皆於中現心等五色
珠因陁羅網亦如是於中有業識細相轉
識中相現識
黃黃熏隨色摩尼黃色現是名貪業現五
道業作目見可瞋色時目脉走靑靑熏隨
色摩尼靑色現是名瞋業現五道業作目
見可善可
熏隨色摩尼黑色現是名癡業現五道業
作純白色此諸天業現表以可知約實而
言一一業中具一切如是重重無盡不可
具說是卽德用自在門此諸業用業轉二
相秘密難知佛菩薩境界現相相現凡夫
境界根
本因陁羅。
尼寶依證珠出阿含光
若夫敎海鏗宏眞源眇
其邊三獸渡河不識其底然則高德聲聞
受聾盲稱積功菩薩見假者名但以機緣
塵沙敎網森羅境智一味混能所相寂用
無方眇眇叵測於是無相大日照揔法界
現像萬差無住大輪轉別相界無住示住
是故揔相法界光明羅網照臨山王令階
佛境然後化流別相攝末歸本推其相也
平等而常差別觀其理也差別而常平等
竊見古今立敎雖有塵沙
今且就五敎以顯其義也
五敎者從敎主得名初生
身化身卽穢土佛是也卽
止心花也二自受用身卽
色究竟處佛是也卽止肝
花也三寶王性身卽他受
用身是也卽止脾花也卽
無勝世界佛是也四阿閦
佛卽
是也卽止腎花也五盧舍
那佛卽蓮花臺藏世界佛
是也卽止肺花也此五敎
約實而言其唯一圓音何
以故小乘始終初敎始終
熟敎始終頓敎始終圓敎
始終小乘終卽初敎始如
小乘初敎其餘敎始終亦
尒手相鈎鏁以成一音約
此而言由一音故非五別
由應機異故非一音
若依無爲法界亦有五敎一因緣揔相爲
破外道自然執故說一切諸法因緣生卽
小乘始因緣無常卽小乘終此敎中許悉
達一人成不許餘人成二始敎此敎中因
緣無常是始敎始雖因緣無常猶由知少
分有佛性故以此爲始敎終此敎中許一
分有性定性無性俱不成故未盡大乘法
理故立爲大乘始敎三熟敎此敎中佛性
常住不問有性無性凡有心悉當成佛盡
大乘至極之說立爲熟敎然上二敎並依
位階漸次修行成俱名漸敎四頓敎此敎
中動想生心皆此虛妄無所有分別一切
諸法無名無相離言絕慮一切諸法本來
寂滅以爲此敎體故立爲頓敎五圓敎此
敎中盛明一位卽一切位一切位卽一位
一断卽一切断一切断卽一断無住無我
普賢法界帝網重重主伴具足故名圓敎
其餘義理如別記說又此經七處九會心
地有五餘地各一又此經所立二十二位
心地有十八肝地一脾地一腎地一肺地
一六道十信等妙
十地
若無相行位今日一刹那中所起菩提心
普攝諸位如一刹那一切刹那亦尒如是
展轉歷位皆尒乃至等妙此法門卽前後
而卽無前後前後卽行布無前後卽圓融
上來一切諸說雖段數多其義在此也。
經所說無住義准以可知
又十八具者卽輪義
無住大輪方廣周遍法界無邊輪迴微細
三世無息今且擧大綱而略論其狀有二
種輪其二是何一者生死輪二者涅盤輪
所轉輪二故能轉人亦有四種其四是何
一者凡夫二者二乘三者菩薩四者一切
諸佛此上二輪本來是一而由逆順故成
二又此上四種人本來是一而由行次第
成四亦得名由因果成四生死輪者凡夫
所轉涅盤輪者二乘所轉少分生死全分
涅盤菩薩所轉全生死全涅盤一時齊轉
諸佛所轉無住故凡夫不知所有方廣故
二乘不見其邊微細故菩薩未能究竟無
息故諸佛住無住大地若廣明無住相如
花嚴三寶義說上來雖有二種差別揔大
毗盧遮那所住處。
計二百六十五字
六百七十六字
離─必─苦─隨─入─令─向─果─以─要─而─言─四─威─儀─所─作─事─業─准─此─行─大─士─度─生
│ │
捨 虛─盡─界─法─遍─周─盡─窮─無─種─種─是 由─體─身─法─相─無─非─莫─情─無─有─言 欲
│ │ │ │ │ │
不 空 數─其─餘─身─分─亦─如─是─周─盡 如 此 生─無─有─罪─一─切─衆─生─妄─想 而 鉤
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │
果 如 量 無─中─身─一─一─養─供─設 法 是 一 煞 以─情─無─覺─正─得─想─妄 故 實 引
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
佛 是 無 量 聲─聞─前─此─身─普─現 界 如 切 日 地─爲─所─依─是─故─地 改 自 約 後
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
至 無 具 手 薩 己─及─佛─諸─衆─聖─供 亦 有 終─我─人─非─道─得─令 中 不 身
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
乃 盡 供 一 菩 無 在─國─土─身─分─塵─中 無─情─皆─至─處─動─至 爲 置 悟 世 根 說
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
行 國 手 一 佛 分 中 出─孔─毛─一─一─息─氣─齶─上─置─舌─擧 處 是 根 覺 界 置 法
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
所 土 如 手 若 別 雲 充 是─故─普─賢─爲─演─說─一─切─衆 坐 至 如
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
無 中 量 中 間 若 一 滿 現 覺─正─便─時─心─發─初─場 生 端 寂 亦 有 位 不 空 生
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
行 於 無─具 世 衆 一 法 轉 苦 身─不─由─他─屆─普─眼 心 心 法 事 情 識 知 故 死
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
其 中─充─滿─三 生 空 界 業 樂 大─廣─界─境─眼─普─坐─臺 身 分 諸 以 反─若 是 如
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
隨─示─類─其─隨─前 虛 盡 差 平─等─一─味─佛─修─習─止─觀─正 別 餘 空─爲─所─依 欲
│ │ │ │ │ │
說─雲─周─遍─法─界─盡 虛 萬 嘿 佛─爲─名─動─不─來─舊─生─衆─名 其─法─道─入─引─鉤
│ │ │ │
言
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │
生 尒 雲─瓔─珞─雲 如 復 波 佛 相─名─無─滿─圓─身─十 智 大 乾─如─空─來─舊─相 所
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
衆 起 衣 利─自 種 譬 更 緣 子─法─佛─常─住─遍─法─界 所 想 達 明─遍─照─盡 身 止
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
切 雲 香 利 界 種 身 至 風─依─海─藏─來─如─境─餘─非─知 後 婆 光 大─廣 虛 此 心
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
一 滿 塗 他 法 花 此 本─所─出─處─如─是─往─復─至─數─迴─已 城 中 用 那 空 復 性
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
雲 虛 雲 成 遍 嚴 作─行─觀─起─止─已─空─畢─摩─護─身─此─化─幻 孔 導 遮 是 礙 名
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遮 空 尼 主 現 身─具─雲─一─切─衆─生─形 中─住─在─此─身─一─一─毛 師 盧 光 障 爲
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欄 天 摩 伴 普─雲─慈─相─無─雖─身─法 類 臆 觀─學─始─道─一─非─便─方 毗 明 無 普
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網 雨 香 不─由─他─敎─成─大─用─此 是 雲 胸 日 我─悉─皆─本─尊─所─出─光 相 界 眼
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羅 下 量─無─出─中─孔─毛─一─一─身 如 山 子 月 神─非─執─所─道─外─心─色─非 法 境
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